A fantázia kritikája, 3. kötet: A hírnév tömbje

Olvasói vélemények

Jelenleg nincsenek olvasói vélemények. Az értékelés 2 olvasói szavazat alapján történt.

Eredeti címe:

Critique of Fantasy, Vol. 3: The Block of Fame

Könyv tartalma:

A Hírnév tömbjében Edmund Bergler, mint a tizenharmadik tündér a Csipkerózsikában, akit nem hívtak meg, mert nem volt plusz teríték, átokkal zúzza össze az álmodozás pszichoanalitikus poétikáját. Azzal vádolja, hogy az áttekintés, amely szerint a műalkotás ritkítja az álmodozást és mindenhatóságot szállít, figyelmen kívül hagyja a mögöttes védelmi szerződést. Azért vagyunk rákattanva a kreativitásra, mert ez kínálja a legjobb védekezést a végső és tarthatatlan mazochista visszautasítási vágy elismerése ellen. Bergler sivár nézete, amelyet egyedül Gilles Deleuze ismert el Sacher-Masochról szóló tanulmányában, nem járul hozzá átfogóan a fantáziálás esztétikájához, amellyel ez a kritika foglalkozik. Jól illeszkedik azonban az utolsó kötet központi témájához: a hírnév utáni vágyhoz, vagy inkább a vágy visszahatásához a siker okozta roncsokban. A gyász és a fantomok megtapasztalásának nyitó évadát követően következik a második halál, a gyilkosság. A csak halasztani lehetetlen halottá tevő vég - a halott halálig tartó leölés - mellett van még egy második halál, amely a hírnév utáni vágyat a jelvények és jelvények rituális levetkőzésével zárja le. Nemcsak a kitüntetéseket dobják a földre és törik el a kardot, hanem egy életmű is átmegy a felülvizsgálaton. Pályája végén Freud visszatért a kívánság, tudományának sarokkövének környezetébe.

Míg tanítványai, Otto Rank és Hanns Sachs az álmodozás poétikájával kapcsolatos 1907-es felismeréseit hajtották végre, hogy megvilágítsák a hős mitikus eredetét, illetve a művészet kölcsönös álmodozásból való kifejlődését, Freud az úgynevezett ősfantázia, az ősatya mítoszának újrafelvételével a Mózes és a monoteizmusban az ő világának végére hízott. Az állatos beállítás, amely a Totem és tabu című művében adott volt a premier artikulációjának, ezúttal Freud Marie Bonaparte Transzfer ajándékának fordításával, egy emlékirattal, amely a beteg kutyája korai gyászáról és a kutya állkapocsrákból való felépüléséről számol be. Bergler tudattalan rendszerében a plágium a szerzőség alapblokkjának tudatos variációja. Theodor Adorno a Harmadik Birodalomhoz vezető és azon keresztül vezető kultúripar felemelkedését a modernizmus kritikai stratégiáinak ellopásaként értelmezte a vágyfantázia művészet társadalmi viszonyulássá való átalakulásának előmozdítására. A "Jegyzetek Kafkáról" című esszéje 1942 és 1952 közötti írása során Adorno Auschwitz után képes volt visszaszerezni az esztétikai elmélet számára azt a "konstellációt", amelyet ő és Benjamin eredetileg azért dolgoztak ki, hogy túléljék a vágyakozás reménytelenségének a kultúripar általi leépítését.

Adorno megadja a konstelláció helyreállításának értelmét vagy irányát, amikor azt állítja, hogy Kafka műve a fantázia és a science fiction közötti verseny utolsó fordulóját rendezi meg azáltal, hogy a megkettőződéseket és a d j vu-t mint a kollektív jövő kapuit extrapolálja. A hírnév vágya vagy annak visszautasítása és a vágy, hogy ellopjuk ezt a könyvet vagy visszacsináljuk a delikvenciát, határolja el a harmadik kötet zárótételét, amely Susan Sontag és Gidget című kötetétől kezdve a háború utáni korszak sztárjának, a tinédzsernek egy valóságos Bildungsromanját követi nyomon. A nagybetűs életre való fantáziálás azt jelenti, hogy nagy eszmékre és nagy érzésekre készülünk. A fantáziálás romantikája is egy állomásszünetből alakult át. Az ifjúság náci felemelése szuperegóvá a tinédzser korszak hazájában semlegesítette a kamaszkori innovációt azáltal, hogy lemondott a halálvágy hamleti metabolizálódásának szakaszáról. A másik páciensre, a másik szívbeli tinédzserre váltva, aki már nem német, hanem amerikai vagy kaliforniai, ez a tanulmány az elemzés befejező szakaszába lép a legendává vált csillagok felé való nyúlás környezetében. Ez a legenda a záró kötet második természetünk, mint álmodozó hívők feltérképezéséhez.