A jó a szeretet: A test és az emberi cselekedetek a Humanae Vitae-ban és II. János Pálban

Olvasói vélemények

Jelenleg nincsenek olvasói vélemények. Az értékelés 2 olvasói szavazat alapján történt.

Eredeti címe:

The Good Is Love: The Body and Human Acts in Humanae Vitae and John Paul II

Könyv tartalma:

János Pál az erkölcsi kérdések perszonalista megközelítésében megerősítette, hogy mivel a bűn sérti azt, ami jó, ha valóban tudjuk, mi az emberi szeretet - és hogy az jó -, akkor látnánk, hogy bizonyos cselekedetek soha nem lehetnek elfogadhatóak, amennyiben minden esetben sértik ezt a szeretetet. A szerelem, a szex és a fogamzásgátlás körüli erkölcsi vitákban azonban Adrian Reimers megjegyzi, hogy nem ezt a megközelítést alkalmazzuk, és ezek a viták nem viszik előre a valódi szeretet ügyét.

Reimers a Humanae Vitae enciklikára és II. János Pálnak a test teológiájaként ismert katekézisére támaszkodik, hogy választ adjon az erkölcsteológia megrekedt fejlődésére az emberi szeretet és intimitás szempontjából legfontosabb kérdésekben. "Itt az ideje - mondják nekünk - egy "paradigmaváltásnak" a katolikus egyház erkölcsi tanításában, amely váltás az erkölcsi kérdések pasztorálisabb és kevésbé dogmatikus megközelítését jelenti" - írja Reimers. Állítása, miszerint "egy paradigmaváltás az erkölcsteológiában és a filozófiában értékes - talán létfontosságú - lehet az e tudományokról gondolkodó és író tudósok és az erkölcsi igazságot közvetítő tanárok számára", nem az erkölcsi igazságok újradefiniálására való felszólítás. Inkább azzal érvel, hogy például a fogamzásgátlás olyan megközelítése, amely kizárólag a természetjogra támaszkodik, elcsépelt és gyakran "unalmas".".

János Pálnak a test teológiája néven ismert katekétikai beszédsorozatát eredetileg az 1970-es években, VI. Pál Humanae Vitae című enciklikája után állította össze. Bár egy érsek és még nem pápa írásából származik, Reimers II. János Pálnak a szeretetről, a szexről és a fogamzásgátlásról alkotott nézeteit azonosítja, mint az úgynevezett paradigmaváltás mögött álló lényeges erőt, amely folytonosságban van a Humanae Vitae-ben megfogalmazott mély és változatlan igazságokkal. Ahogy Reimers megállapítja: "Az erkölcsi igazságok nem változnak, még akkor sem, ha a megértésükhöz vezető útjaink javulnak.".

Hogyan segítheti tehát a fogamzásgátlás jó vagy rossz voltának megítélését egy ilyen gondolatmenet? A filozófiailag megalapozott etika az erkölcsi cselekedetekkel kapcsolatban hajlamos a legalizmus felé hajlani, mondja Reimers, mivel az Isten törvényének való megfelelést hangsúlyozza, és nagyrészt figyelmen kívül hagyja "az erkölcsi viselkedés és az emberi személy végső célja, az Istennel való boldogság közötti kapcsolatot". A természetjog által a szexnek adott szükségszerűen kettős leírás fontos elve - nevezetesen, hogy a szex unitív és nemzőképes - nem lehet a fogamzásgátlás erkölcsi természetéről szóló vita mérvadó végpontja. Egy olyan korban, amikor a technológia új hatalmat adott az embernek, úgy tűnik, új szabályoknak is kell lenniük, és a nemző aktusok térhódítása megváltoztatja az emberi felfogást az egykor káros aktusokkal kapcsolatos korlátokról. Ebben rejlik II. János Pál katekézisének jelentősége - a cselekedetek jósága vagy rossz volta nem csak egy adott cselekedet végére vonatkozik. Ahogy Reimers írja: "Ha meg akarjuk érteni a szerelem, a házasság és azok szexuális kifejeződése közötti összetett kapcsolatokat, akkor ezeket az emberi lény végének kontextusában kell elhelyeznünk.".

A fogamzásgátlással és az emberi szexualitással kapcsolatos álláspont nem lehet átfogó a szeretet megfelelően értelmezett fogalma nélkül. Az emberi cselekedeteknek a szentséghez kell közelebb vinniük bennünket, nem pedig a kényelemhez vagy a birtokláshoz. A szentség a szeretet tökéletessége, és a szentségre való törekvés a végső boldogságra irányul. Ez a cél, a legigazibb szeretet, amelyet az ember megismerhet, az a cél, amely végső soron egyszer s mindenkorra elítéli a fogamzásgátlást, mivel "a fogamzásgátló szex ellentétes a szentséggel". Reimers ezt a néha nehéz igazságot nyolc fejezetben bontja ki, amelyek a szeretettel kezdődnek, és az erkölcsi normákhoz való hűséggel és a házasság lelkiségével zárulnak.

Úgy tűnik, hogy a fogamzásgátlás és a "jó szex" körüli viták inkább megalapozták a koherens oldalválasztást, minthogy sikerült volna bizonyos emberi cselekedeteket véglegesen erkölcstelennek beállítani. Ahogy Reimers megjegyzi, a fogamzásgátlással kapcsolatos természetjogi álláspont gyakran nem veszi igénybe legnagyobb szövetségesét: a hiteles emberi szeretet valóságát és az egyénnek az e szeretet által elért "győzelmét" az egyén szentségében. Ez a mű át fogja irányítani az erkölcsi vita céljait és állításait, valamint befolyásolni fogja a közkeletű elképzelést arról, hogy mi a szeretet, és mi nem lehet az. Segítségül szolgál tudósoknak, diákoknak és tanulmányi csoportoknak, humanistáknak és mindazoknak, akik a szeretet legmagasabb fizikai kifejeződésének érzékét igyekeznek elmélyíteni.