Heidegger and Deleuze: The Groundwork of Evental Ontology
A nyugati filozófia története során az eseményeknek leggyakrabban másodlagos vagy származékos státuszt tulajdonítottak az őket alátámasztó szubsztanciákhoz vagy szubjektumokhoz képest.
Az eseményt például úgy értelmezik, mint egy szubsztancia tulajdonságainak módosulását. Nyelvészetileg ez a keret a nyelvtanunkban is megismétlődik: egy mondat egy alannyal és egy predikátummal kezdődik, míg egy eseményt a predikátum változásaként ábrázolunk.
Az 1930-as évek óta azonban számos filozófus amellett érvel, hogy egyetlen ontológia sem lehet elégséges anélkül, hogy az eseményeknek ne tulajdonítanánk elsődleges, alapvető és ontológiailag pozitív státuszt. 1 Figyelemre méltó módon sokan érveltek továbbá amellett is, hogy egyetlen ontológia sem lehet elégséges anélkül, hogy a létnek ne tulajdonítanának eseményjelleget. 2 Más szavakkal, azt terjesztették elő, amit én "eseményontológiáknak" fogok nevezni.
" Az eventuális ontológiák mellett érvelő központi szövegek közül sok kivételesen nehezen értelmezhető, és ez gyakran abból fakad, hogy érveik aláássák a hagyomány technikai szókincsét és az alanyi predikáció köré épülő nyelvtanát. Ennek következtében az ilyen álláspont képviseletének okait gyakran elhallgatják a vonatkozó tudományosságban, amely vagy az eventuális ontológiák terminológiájának kritikátlan átvételét választja, vagy elveti őket fogalmi homályosságuk és látszólagos mesterkéltségük miatt.