See No Evil - Secularity versus Sacred Scriptures
„A szubjektív a helyzettől, az érintett személyektől, az időtől és a környezettől függ. Az objektív minden helyzetre, minden emberre, minden időben és minden környezetben igaz. Sok kérdés vitathatatlanul szubjektív. Azonban objektív-e bármi is? A jelenlegi intellektuális szekuláris kultúra (amelybe a posztmodernizmus, a posztmodernitás, az ateista egzisztencializmus, a pragmatizmus és a posztstrukturalizmus tartozik) azt állítja, hogy nincsenek objektív igazságok (minden szubjektív), és hogy minden egyén maga választhatja ki a saját céljait és értékeit. Ez a könyv ennek a szekuláris megközelítésnek a hiányosságait vizsgálja az élet céljának és a rossz problémájának kezelésében, szembeállítva a szekuláris kultúra viselkedési parancsait azzal, amit a judaizmus, a kereszténység, az iszlám, a hinduizmus és a théraváda buddhizmus szent szövegei mondanak. Ha minden szubjektív, akkor minden egyes embernek nincs eredendő értéke. A „veleszületett érték” objektív értéket feltételez - olyan értéket, amelyet nem a helyzet határoz meg. Az a felfogás, hogy mindenkinek eredendő értéke van, az az alap, amelyen a hazugságot, a lopást, a gyilkosságot, a nemi erőszakot, a házasságtörést és a népirtást „helytelennek” ítélik. Ha minden szubjektív, akkor nem ítélhetjük el Adolf Hitlert azért, mert meg akarta ölni az összes zsidót, vagy az emberek egyik csoportját azért, mert le akarja igázni az összes másik csoportot. Két fontos következménye van annak, hogy a jelenlegi intellektuális szekuláris kultúra elutasít minden objektív értéket.
Először is, azáltal, hogy mindent szubjektívnek és énközpontúnak értelmez, a jelenlegi intellektuális szekuláris kultúra nem tud olyan célt adni az életnek, amely nagyobb az egyénnél. Ezzel szemben az ebben a könyvben vizsgált öt vallás azt követeli az emberektől, hogy olyan célokat fogadjanak el, amelyek nagyobbak az énközpontú vágyaiknál. Másodszor, a jelenlegi intellektuális szekuláris kultúra minden objektív érték elutasítása lehetetlenné teszi, hogy bizonyos cselekedeteket gonoszként ítéljenek el. Ha a gonoszságot nem ítélik el, akkor virágzik. A vizsgált öt vallás elítéli a gonoszt, és választ ad a következő „gonoszság problémájára”. Ha Isten csupa jó, akkor nem akarja, hogy az ártatlanok szenvedjenek. Ha Isten mindenható, akkor meg tudná akadályozni, hogy az ártatlanok szenvedjenek. Megfigyeljük, hogy sok ártatlan ember szenved ebben a világban Így Isten vagy nem lehet csupa jó, vagy nem lehet csupa hatalmas. Ez különösen nehéz probléma az ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység és iszlám) számára, mivel ezek egy mindenható és minden jó Istent vallanak. A hinduizmus és a buddhizmus számára ez kevésbé jelent problémát, mivel ezek a keleti vallások hisznek a reinkarnációban. A reinkarnáció szerint, ami ártatlan szenvedésnek tűnhet, az valójában egy bűnös személy, aki megfizet az ebben vagy egy korábbi életében elkövetett gonosz tetteiért. Mind az öt vallás szent szövegei azonban választ adnak erre a problémára, de nem azokat a válaszokat, amelyeket gyakran hallunk a teológusoktól.
Ez a könyv az emberiség néhány legnagyobb szükségletét kívánja kielégíteni - a céltudatosság iránti igényt és a válasz iránti igényt arra, hogy miért szenvednek gyakran ártatlanok"--...