River Dream

Könyv tartalma:

Ez nem kritika Jyotirmayee verseiről, amelyek ezt az antológiát alkotják. Inkább megosztom az olvasókkal a benyomásaimat, amelyeket a versek keltettek bennem. Először is, úgy érzem, kísértést érzek arra, hogy néhány szót szóljak két versről: a "Gopal"-ról és a "Győzelem"-ről, amelyek jobban lekötötték a figyelmemet, mint az antológia bármely más verse. Megpróbálom elmondani, hogy miért.

A "Gopal" egy panaszmentes öreg anyáról szól, akit a fia elvisz a Kumbha Melára, de nem zarándoklatra, hanem a hatalmas tömegbe taszítja őt, és követhetetlennek és elveszettnek nyilvánítja. Tudatában van fia és menye intrikáinak, akik számára ő most már nélkülözhető teher. De nem zarándoklatra megy a Melára, mivel azzal vigasztalja magát, hogy a Legfelsőbb Gopal, Sri Krsna az érzelmi és lelki feltöltődése. Az anya, mint mindig, ezen áldozat révén válik ragyogóvá és áthatóvá.

A világ alternatívákat kínál, amelyekbe kapaszkodhatunk, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy üres, és minden lehetőség nem létezik. Ez a reményérzet hatja át a legtöbb versét ebben az antológiában. Jyotirmayee gyötrelme nyilvánvaló, ahogy a kegyetlenség, a képmutatás, a csalás, a nemi erőszak stb. látványa elnyeli az értékeket, és elzárja az utat az erkölcsi birodalom felé. Ezt az isteni rendeltetésű Földanyát ezek a gonoszságok megviselik és megcsonkítják, de végül ezeket a gonoszságokat, a homályt és a frusztrációt a léleknek boldogságot és eksztázist hozó csodálatos fuvola eloszlatja. Ez a remény, ismétlem, több versben is visszaköszön; a jelenlegi alagútnak vége van; mindig van egy zöld terület ígérete; vidáman csicseregnek a madarak; a méhek mézet gyűjtenek, és mindenekelőtt Sri Krishna fuvolájának komorságot elűző dallama, akit a végső megváltóként képzelnek el. Meggyőződése az idő ciklikus rendjéről szóló indiai filozófiában gyökerezik, ahogyan arra a "Folyó" című versében utal.

A második vers, amire gondolok, a Győzelem. Egy mag, amelyet véletlenül egy barátságtalan helyre ejtettek, kicsírázik. A rózsaszín virágot hordozó zöld szár az élet örök áramlását szimbolizálja. Az ellenséges körülményektől nem félve a növény valójában az élet győzelmét jelzi. Ez megismétli a költő felfogását, miszerint ez a világ egy isteni tartomány, ahol a jó győzedelmeskedik.

A versek némelyike a költő meditációja, aki a Covid-19 miatt kényszerű karanténban él. Az egyik végén az ilyen életet a pillangók szabad mozgásával állítja szembe. A kétségbeesés miatt a világ istentelennek bizonyul, a betegek a karantén kórházakban halnak meg. A holttest méltósága nem számít, mivel a járványtól való félelem miatt eltávolodik.

A halálos járvány által az emberre kényszerített kétségbeesés és megpróbáltatás valóságos. Az embernek mindaddig el kell viselnie, amíg nem sikerül felszámolni. Másfelől azonban, ahogy a költő látja, ez az átok múló jelenség. Végül az élet marad diadalmas.

Ezek közül néhány mellett vannak olyanok is, amelyek aktuális eseményeken alapulnak, és nemzeti, faji, emberi, sőt feminista vonatkozásúak. A Galwan-völgyi tragédia, George Floyd fehér rendőrök általi meggyilkolása Minneapolisban, egy terhes elefánt halála (nevezzük gyilkosságnak), amely az ételnek álcázott halálos bombák után következik, és Kangana tiltakozása amiatt, hogy házának egy részét lebontották, példázzák a fenti megfigyeléseket. Jyotirmayee mítoszokhoz való vonzódása egy másik szempont ebben az antológiában, amely leköti az olvasó figyelmét. Ganga, Köd, sőt Taapoi stb. is a mítoszok szemszögéből kap költői feldolgozást. A mítosz, mint a kulturális örökség része, soha nem elavult. Megtartja aktualitását, és korokon keresztül gazdagítja a gondolatokat.

A költői mondanivaló változatos, az egyszerűség és a világosság jellemzi. Jyotirmayee kerüli az intellektualizálást vagy a filozofálást a kijelentéseiben. Az ilyen hivalkodó gyakorlat elég bajt okozott a kortárs költészet területén, és eltávolította a költészetet az olvasótól. Verse autonóm és könnyed módon tárul fel.

⬤ Ramachandra Behera.