Evangélium és történelem

Eredeti címe:

Gospel and History

Könyv tartalma:

Az Evangélium és történelem ott folytatja, ahol az Írói reflexiók a történelemről abbahagyta, de a kettő között mintegy 30 évnyi egyházi és társadalmi élettapasztalatot is figyelembe véve - sőt, a háború utáni teljes időszakot, az 1950-es évek fellendülését és a forradalmi 1960-as éveket. Sok víz lefolyt a híd alatt, és ez a reformátori filozófiára is igaz volt. A teológia sok tekintetben liberális irányba fordult, és a Popma sok időt tölt azzal, hogy megcáfolja az e fordulat mögött álló indoklást, azt az állítólagos igényt, hogy lépést kell tartani a korral, lépést kell tartani a "modern emberrel". A maga részéről az igazi történelmi megértésnek figyelembe kell vennie a bibliai elbeszélést, sőt mi több, komolyan kell vennie azt. Például:

"Nekünk, emberi mivoltunknál fogva, (szükségünk van arra, hogy) személyesen megismerkedjünk az első emberpárral, amilyen tapasztalatlanok és ártatlanok voltak. Ez nehéz feladat, de nem lehetetlen, amennyiben készen állunk arra, hogy olyan kapcsolatba lépjünk, amely mintegy Ádám és Éva kortársaivá tesz bennünket. Az úgynevezett "modern ember" - vajon tényleg ennyire modern? Vagy ez a modernség csupán ürügy arra, hogy kihátráljon egyszerű emberi feladata alól? -'a modern ember ezt nem tudja elfogadni, ' vagyis nem hajlandó ezt elfogadni. Ez volt a helyzet minden korszakban. Ez egyáltalán nem 'modern'" (167. o.).

"Rendkívül ostobaság... azt állítani, hogy ez a (mint ilyen mitikus) modern ember nem tudja elfogadni Krisztus mennybemenetelét. A Krisztus mennybemenetelével kapcsolatos megválaszolatlan (és egyelőre megválaszolhatatlan) kérdések már az apostolok számára is léteztek, akik saját szemükkel látták a mennybemenetelt. A mi történetiségünk nem sokban különbözik a kétezer évvel ezelőtt élt emberekétől. A 'modern emberről' való fecsegés álproblémákat hívhat elő, amelyekkel a valódi nehézségeket elrejtjük a szemünk elől" (186. o.).

"A "modern ember" állítólag a "modern" idők kulturális eszközeivel felfedezte, hogy a "modern" szemszögből nézve a démonok nem "léteznek", ' bár az apostolok számára léteztek, mert az ő kulturális mintájuk sok teret hagyott a démonok, kozmikus erők, a gonosz szellemi erőinek "létezésének". Egy ilyen historizmus a bibliai üzenet általános felülvizsgálatának és érvénytelenítésének szükségességét vonja maga után" (187. o.).

Ezzel szemben egy szentírási, evangéliumi szemléletű történelemszemléletnek ezeket az adatokat "kemény tényekként" (Popma egy másik szentírási vizsgálódásának címe) kell figyelembe vennie, és ha ez megtörténik, akkor egy új történelemszemlélethez jutunk, amely még az anyagi teremtés előttre, az angyalok és démonok teremtéséig nyúlik vissza, és ettől kezdve a történelem egészét veszi figyelembe, éppen mint üdvtörténetet. Isten cselekvése a történelemben olyan ítéletek sorozata, amelyek látszólag eredménytelenek, de valójában egy új világot hoznak létre, amely az utolsó ítéletkor tárul fel.

A történelem pedig a jövőbe nyúlik, a végső ítéleten túl. Mert a történelemnek nincs igazi vége, kivéve a külső sötétségbe vetettek számára, akik mint ilyenek már nem vehetnek részt benne. "A történelem már ott volt, amikor Isten az Anyai Ígéret által a történelmet üdvösségtörténetnek nyilvánította.... A történelem még akkor is ott lesz, amikor az üdvösség már beteljesedett: az Ítéletnap és a test feltámadása után a történelem folytatódni fog - sőt, mondhatnánk: akkor kezdődik a történelem igazán, a második és utolsó Paradicsomban, amely dicsőségben messze túlszárnyalja majd az elsőt. A kulturális megbízatás folytatódni fog; tevékenységi köre hatalmas lesz" (83. o.).

Mindent egybevetve, "a történelem értelme abban áll, hogy Isten Krisztusban akar egyesíteni mindent, a mennyei és a földi dolgokat" (98. o.). Popma kezében a történelem sokkal nagyobb dologgá válik, mint amit el tudunk képzelni - és ez így van rendjén.