Patandzsali jóga-szútrái

Olvasói vélemények

A kritikák kiemelik, hogy „Patandzsali jóga-szútrái” értékes forrás a jógázók és a spirituális fejlődés iránt érdeklődők számára, mivel a fordítás egyszerű és világos. Néhány olvasó azonban a fordítást következetlennek találja, és úgy érzi, hogy hiányzik belőle a mélyreható kommentár. A személyes tapasztalatok eltérőek, egyes olvasók átalakító olvasmányként értékelik, míg mások csalódottságuknak adnak hangot bizonyos kiadásokkal és fordításokkal kapcsolatban.

⬤ Értékes a jógikus oktatás és a spirituális növekedés szempontjából.
⬤ Egyszerű és világos fordítás, amely újra összekapcsolja az olvasókat a jóga szívével.
⬤ Rövid terjedelme lehetővé teszi a szakaszos olvasást.
⬤ Jó bevezető szöveg kezdőknek.
⬤ Sokak számára gyakorlati útmutató a jóga és a meditáció életbe való integrálásához.

⬤ Egyes kiadásokban az apró betűk nehezen olvashatók.
⬤ A Kindle verzióból hiányoznak a fontos kommentárok, amelyekre néhány olvasó vágyik.
⬤ Egyes fordítások homályosak és nehezen érthetők.
⬤ Frusztráció, hogy a kiadások nem felelnek meg az elvárt tartalomnak.
⬤ Időnként következetlen fordítások és túlzott kommentárok, amelyek elvonják a figyelmet az eredeti szövegről.

(97 olvasói vélemény alapján)

Eredeti címe:

The Yoga Sutras of Patanjali

Könyv tartalma:

Patandzsali metafizikája ugyanarra a dualista alapra épül, mint a Samkhya iskola. A világegyetemet a Samkhya-jóga iskolákban két valóságként fogalmazták meg: Puruṣa (tudatosság) és Prakriti (elme, megismerés, érzelmek és anyag).

A tudatot és az anyagot, az ént/lelket és a testet két különböző valóságnak tekinti. A Jiva (élőlény) olyan állapotnak tekinthető, amelyben a puruṣa valamilyen formában, különböző elemek, érzékek, érzések, aktivitás és elme különböző permutációiban és kombinációiban kötődik a Prakritihez. Az egyensúlytalanság vagy tudatlanság állapota során több alkotóelem közül az egyik elnyomja a többit, létrehozva a kötöttség egy formáját.

Ennek a kötöttségnek a végét mind a jóga, mind a szamkhya iskolák Kaivalyának, felszabadulásnak vagy mokshának nevezik. A jóga iskola etikai elmélete a yamákon és a niyamákon, valamint a samkhya guṇa elméletének elemeire épül.

Patandzsali a Samkhya Guṇa elméletét veszi át. A Guṇa elmélet azt állítja, hogy három Gunas (veleszületett hajlam, tulajdonság) van jelen minden lényben különböző arányban, és ez a három a sattva guna (jóság, építő, harmonikus), a rajas guna (szenvedély, aktív, zavaros) és a tamas guna (sötétség, romboló, kaotikus). Ez a három minden lényben jelen van, de különböző arányban, és a lények alapvető természete és pszichológiai hajlamai e három gúnának a relatív arányából következnek.

Amikor a szattva guna túlsúlyban van az egyénben, a tisztánlátás, a bölcsesség, a konstruktivitás, a harmónia és a békesség tulajdonságai nyilvánulnak meg; amikor a rádzsa dominál, a ragaszkodás, a sóvárgás, a szenvedély által vezérelt tevékenység és a nyugtalanság nyilvánul meg; és amikor a tamasz dominál az egyénben, a tudatlanság, a téveszme, a destruktív viselkedés, a letargia és a szenvedés nyilvánul meg. A guṇas elmélet a hinduizmus jóga iskolájának tudatfilozófiáját alapozza meg.